你知道母系氏族是怎样转为父系氏族的吗?谜底就在解说历史中

时间:2021-07-20 02:38 作者:ROR体育App下载
本文摘要:在有史时期,血缘是人类团结的一个重要因素。人恒狃于其所见闻,遂以此为人类团结唯一的因素,在已往都是如此,在未来也非如此不行了。其实人类的团结,并非是专恃血缘的。 极远之事且勿论,即上章所说的以年事分阶级之世,亦大率是分为老、壮、幼三辈(间有分为四辈的,但以分作三辈为最普通。《礼记·礼运》说:“使老有所终,壮有所用,幼有所长”;《论语·雍也篇》说:“老者安之,朋侪信之,少者怀之”;亦都是分为三辈),而不再问其人与人间的关系的。当此之时,哪有所谓匹俦、父子、兄弟之伦呢?

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在有史时期,血缘是人类团结的一个重要因素。人恒狃于其所见闻,遂以此为人类团结唯一的因素,在已往都是如此,在未来也非如此不行了。其实人类的团结,并非是专恃血缘的。

极远之事且勿论,即上章所说的以年事分阶级之世,亦大率是分为老、壮、幼三辈(间有分为四辈的,但以分作三辈为最普通。《礼记·礼运》说:“使老有所终,壮有所用,幼有所长”;《论语·雍也篇》说:“老者安之,朋侪信之,少者怀之”;亦都是分为三辈),而不再问其人与人间的关系的。当此之时,哪有所谓匹俦、父子、兄弟之伦呢?《礼记·礼运》说:大同之世,“人不独亲其亲,不独子其子”,《左氏》载富辰的话,也说:“大上以德抚民,其次亲亲,以相及也。

”(僖公二十四年)可见亲族关系,是后起的情形了。人类愈进步,则其分化愈甚,而其组织的方法亦愈多。

于是有所谓血族团体。血族团体,其初必以女子为中心。因为匹俦之伦未立,父不行知;纵然可知,而父子的关系,亦不如母子之密之故。

如上章所述,人类实在是社群动物,而非家庭动物。所以其聚居,并不限于两代。母及同母之人以外,又有母的母,母的同母等。自己而下推,亦是如此。

逐渐成为母系氏族。每一个母系氏族,都有一个名称,是即所谓姓。一姓总有一个始祖母的,如殷之简狄、周之姜嫄即是。简狄之子契,姜嫄之子稷,都是无父而生的。

因为在传说中,此等始祖母,原来无夫之故。纪录上又说她俩都是帝喾之妃,一定是厥后附会的(契、稷皆无父而生,见《诗·玄鸟》《生民》。《史记·殷》《周本纪》所载,即是《诗》说。

据陈乔枞《三家诗遗说考》所考证,太史公是用鲁诗说的。姜嫄、简狄,皆帝喾之妃,见《大戴礼记·帝系篇》。《史记·五帝本纪》,亦用其说)。女系氏族的权力,亦有时在男子手中(参看下章)。

此即所谓舅权制。此等权力,大略兄弟相传,而不父子相继。

因为兄弟是同氏族人,父子则异氏族之故。我国商朝和春秋时的鲁国、吴国,都有兄弟相及的遗迹(鲁自庄公以前,都一代传子,一代传弟,见《史记·鲁世家》)。这是由于东南一带,母系氏族消灭较晚之故,已见上章。

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由于生业的转变,产业和权力,都转入男子手中,婚姻非复男子入居女子的氏族,而为女子入居男子的氏族(见上章)。于是组织亦以男为主,而母系氏族遂变为父系氏族。商、周自契、稷以后,即奉契、稷为始祖,即是这种转变的一件史实。


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